以て諸教に勝ると立つ 権実浅深の勝劣を詮ずるに非ず、雑行と言うも 嫌って雑と云うに非ず 雑というは不純を雑 と云う 其の上 諸の経論並諸師も此の意無きに非ず 故に叡山えいざんの先徳の往生要集の意 偏にひとえ是の義なり。
　所以に 往生要集の序に云く「顕密の教法は 其の文一に非ず 事理の業因ごういん其の行惟これ多し 利智精進の人は未だ難し と為せず 予が如き頑魯がんろの者 豈敢あにあえてせんや 是の故に念仏の一門に依る」と云云、此の序の意は慧心えしん先徳も法華真言等 を破するに非ず 但偏にただひとえ 我等頑魯がんろの者の機に当って 法華真言は聞き難く行じ難きが故に 我身鈍根なるが故なり敢あえて 法体を嫌うに非ず、其の上 序より巳外正宗に居るまで 十門有り 大文第八の門に述べて云く「今念仏を勧すすむること 是れ 余の種種の妙行を遮しゃするに非ず只是れ男女・貴賤きせん・行住坐臥ぎょうじゅうざがを簡えらばず時処諸縁じしょしょうえんを論ぜず之を修するに難からず 乃至・臨終には往生を願求がんぐするに其の便宜を得ることを念仏には如しかず」上巳此等の文を見るに源空の選択集と源信の 往生要集と 一巻三巻の不同有りと雖も 一代聖教の中には易行を撰えらんで末代の愚人を救わんと欲する意趣は 但同じ 事なり、源空上人・法華真言を難行と立てて悪道に堕せば慧心えしん先徳も亦此の失とがを免るまぬがるべからず如何、答えて云く 汝・師の謗法の失を救わんが為に 事を源信の往生要集に寄せて 謗法の上に弥いよいよ重罪を招く者なり 其の故は釈迦如来 五十年の説教に総じて先き四十二年の意を無量義経に定めて云く「険逕をけんぎょう行くに留難るなん多き故に」と無量義経の巳後 を定めて云く「大直道を行くに留難無きが故に」と仏自ら難易・勝劣の二道を分ちたまえり、仏より外等覚巳下末 代の凡夫に至るまで自義を以て難易の二道を分ち此の義に背く者は外道魔王の説に同じきか、随って四依の大士・ 竜樹菩りゅうじゅ薩の十住毘婆沙びばしゃ論には 法華已前に於て 難易の二道を分ち敢あえて四十余年巳後の経に於て 難行の義を存ぜず、 其の上 若し修し易きを以て 易行と定めば法華経の五十展転てんでんの行は称名念仏より行じ易きこと 百千万億まんおく倍なり、若 し亦勝を以て易行と定めば分別功徳品に爾前にぜん四十余年の八十万億劫の間の檀だん・戒かい・忍にん・進しん・念仏三昧まい等先きの五波羅はら 密みつの功徳を以て 法華経の一念信解しんげの功徳に比するに一念信解しんげの功徳は 念仏三昧等の先きの五波羅密はらみつに勝すぐるる事百 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　p.五三