に於て権実二教を分ち権経を捨てて実経に入らしむる仏語顕然けんねんたり、此ここに於て若但讚仏乗・衆生没在苦にゃくたんさんぶつじょうしゅじょうもつざいくの道理を 恐れ且しばらく四十二年の権経を説くと雖も若以小乗化にゃくいしょうじょうけ・乃至於お一人我則堕慳貪にんがそくだけんどんの失とがを脱れんが為に入大乗為本にゅうだいじょういほんの義 を存し本意を遂げ法華経を説き給う。
　然るに 涅槃経に至って我滅度せば必ず四依を出して 権実二教を弘通せしめんと約束し了んぬ、故に 竜樹菩薩りゅうじゅぼさつは 如来の滅度八百年に出世して十住毘婆沙じゅうじゅうびばしゃ等の権論を造りて華厳・方等・般若等の意を宣のべ大輪を造りて般若法華の 差別を分ち、天親菩薩は 如来の滅後・九百年に出世して 俱舎くしゃ論を造りて 小乗の意を宣べ唯識ゆいしき論を造りて方等部の 意を宣べ 最後に仏性論を造りて法華涅槃の意を宣べ 了教不了経を分ちて敢あえて 仏の遺言に違わず、末の論師並に訳やく 者の時に至っては 一向に権経に執するが故に 実経を会して権経に入れ 権実雑乱の失・出来せり、亦人師の時に至 っては各依憑えびょうの経を以て本と為すが故に余経を以て権経と為す是より弥いよいよ仏意に背く。
　而るに浄土の三師に於ては鸞らん・綽しゃくの二師は十住毘婆沙びばしゃ論に依って難易・聖浄の二道を立つ若し本論に違して法華 真言等を以て 難易の内に入れば 信用に及ばじ、随って 浄土論註並に安楽集を見るに 多分は本論の意に違わず、善 導和尚は亦浄土の三部経に依って弥陀称名みだしょうみょう等の一行一願の往生を立つる時･梁･りょう陳ちん・随ずい・ 唐とうの四代の摂論師しょうろんし総じて一 代聖教を以て 別時意趣と定む、善導和尚の存念に 違するが故に 摂論じょうろん師を破する時・彼の人を群賊等に譬う 順次生 の功徳を賊するが故に 其の所行を難行と称することは 必ず万行を以て 往生の素懐そかいを遂ぐる故に此の人を責むる時 に千中無一と嫌えり、是の故に善導和尚も雑行の言の中に敢えて法華真言を入れず。
　日本国の源信僧都げんしんそうずは 亦叡山第十八代の座主ざす・慈慧じけい大師の御弟子なり 多くの書を造れることは 皆法華を弘めんが 為なり、而るに 往生要集を造る意は 爾前四十余年の諸経に於て 往生・成仏の二義有り 成仏の難行に対して 往生易 行の義を存し 往生の業の中に於て菩提心観念の念仏を以て最上と為す、故に 大文第十の問答料簡りょうけんの中・第七の諸 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　p.四九