有る可きか、諸経に於ては 多く三乗現身の得道を説く 故に末代に於ては 現身得道の者之少きなり十方の往生浄おうじょう土 は多くは末代の機に蒙らこうむしむ、之に就いて西方極楽さいほうごくらくは娑婆隣近しゃばりんごんなるが故に 最下の浄土なるが故に 日輪東に出て西に 没するが故に 諸経に多く之を勧すすむ、随って浄土の祖師のみ独り 此の義を勧すすむるのみに非ず天台妙楽みょうらく等も亦爾前にぜんの 経に依るの日は且らく此の筋有り、亦独り人師のみに非ず竜樹りゅうじゅ・天親てんじんも此の意有り、是れ一義なり、亦仁王経等の 如きは浄土の三部経より尚久く末法万年の後・八千年住す可しとなり、故に爾前の諸経に於ては一定すべからず。 　第二に法華涅槃ほっけねはんと浄土の三部経との久住・不久住とを明さば、問うて云く法華・涅槃と浄土の三部経と何れが先 に滅すべきや、答えて云く法華涅槃より已前に浄土の三部経は滅す可きなり、問うて云く何れを以て之を知るや、 答えて云く 無量義経に四十余年の大部の諸経を挙げ了って｢未顕真実｣と云う故に 雙観そうかん経等の｢特ひとり此の経を留む｣ の言は皆方便なり虚妄こもうなり、華厳けごん・方等ほうとう・般若はんにゃ・観経等かんぎょうの速疾歴劫そくしつりゃっこうの往生成仏は無量義経の実義を以て之を検うかんがる に無量無辺不可思議阿僧祇劫あそうぎこうを過ぐれども 終に無上菩提ぼだいを成ずることを得ず、乃至・険けわしき逕みちを行くに 留難るなん多きが 故にと云う経なり、往生成仏 倶ともに別時意趣べつじいしゅなり、大集だいしつ・雙観そうかん経等の住滅の先後は 皆随宜ずいぎの一説なり、法華経に来 らざる 已前は彼の外道の説に同じ、譬たとえば 江河こうがの大海に趣かおもむず 民臣の大王に随わざるが如し、身を苦しめ行を作 すとも法華涅槃に至らずんば一分の利益無く有因無果の外道なり、在世滅後倶ともに教育有って人無く行有って証無き なり 諸木は枯るると 雖も松柏しょうはくは萎しぼまず 衆草は散ると雖も鞠竹からたけは変ぜず 法華も亦復是またまたかくの如し釈尊の三説・多宝 の証明･諸仏の舌相偏ぜっそうひとえに令法久住りょうほうくじゅうに在るが故なり。
　問うて云く 諸経滅尽の後 特ひとり法華経のみ留る可き証文如何、答えて云く 法華経の法師品に釈尊自ら流通るつうせしめ て云く「我が所説の経典無量千万億巳に説き今説き当まさに説かん而も其の中に於て此の法華経最も為れ難信難解な り」と云云、文の意は一代五十年の巳今当いこんとうの三説に於て最第一の経なり、八万聖教の中に殊に未来に留めんと欲 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　p.四七