爰ここに 愚人聊いささか和やわらいで云く 経文は明鏡なり疑慮ぎりょうをいたすに及ばず 但し法華経は三説に秀で一代に超ゆるといへど も 言説に拘かかはらず 経文に留まらざる我等が心の本分の禅の一法には・しくべからず 凡そ万法を払遣ほつけんして言語の及 ばざる処を 禅法とは名けたり、されば 跋提河ばつだいがの辺り沙羅林しゃらりんの下もとにして 釈尊・金棺より御足を出し拈華微笑ねんげみしょうして此 の法門を迦葉かしょに付属ありしより巳来・天竺てんじく二十八祖・系乱れず唐土には六祖次第に弘通せり、達磨は西天にしては 二十八祖の終 東土にしては六祖の始なり 相伝をうしなはず教綱に滞とどこおるべからず、爰を以て 大梵天王問仏決疑だいぼんてんのうもんぶつけつぎ経 に云く「吾に 正法眼蔵の 涅槃妙心実相無相ねはんみょうしんじつそうむそう微妙の法門有り 教外に 別に云う 文字を立てず摩訶迦葉まかかしょうに付属す」と て 迦葉に 此の禅の一法をば教外に伝ふと見えたり、都すべて 修多羅しゅだらの経教は月をさす指・月を見て後は指何かはせん 心の本分・禅の一理を知って後は 仏教に心を留むべしや、されば 古人の云く十二部経は 総て是れ閑文字と云云、 仍って 此の宗の六祖 慧能えのうの檀経を披見するに 実に似て然しかなり、言下に 契会けいえして後は教は何かせん此の理如何いかんが弁わきま えんや、聖人示して云く 汝先ず法門を置いて道理を案ぜよ、抑そもそも 我一代の大途を伺うかがわず 十宗の淵底えんていを究めずして 国を諫いさめ人を教ふげきか、汝が談ずる所の禅は 我最前に習い極めて 其の至極を見るに 甚だ以て僻事ひがごとなり、禅に三 種あり所謂いわゆる如来禅と教禅と祖師禅となり、汝が言う所の祖師禅等の一端を示さん聞いて其の旨を知れ若し教を 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　p.四八七